兴于诗立于礼成于乐
邵晓涵
摘要：本文以孔子的“兴于诗，立于礼，成于乐”论述为核心，结合《礼记·乐记》等经典的相关论述，并借鉴古希腊柏拉图的论述，对乐在“兴于诗，立于礼，成于乐”中的功能作新的解析。乐在兴于诗过程中发挥诗乐一体的功能，并起到统帅作用；在立于礼过程中发挥礼乐相成的功能，并起到核心作用；在成于乐的过程中，发挥致于中和的功能，并起到大本达道的作用。
关键词：诗教 诗乐 古希腊 柏拉图 乐教 礼乐 中和
中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）06-0125-02
“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）是孔子的重要思想，学界对这个思想的研究亦颇为重视。综观已有之研究，笔者认为有必要对孔子的思想进行重新审视。本文以孔子的论述为核心，结合《礼记·乐记》等经典的相关论述，并借鉴古希腊柏拉图的论述，以乐在“兴于诗，立于礼，成于乐”中的功能解析为研究角度，从而对“兴于诗，立于礼，成于乐”的思想得出新的认识。
一、兴于诗，诗乐一体
“兴于诗，立于礼，成于乐”并非像有些人认为的那样是划分为循序递进的三阶段。的确，兴者，起也。以诗开始培养人是有一定道理的。如孔子所说：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）读好诗，可以端正人心，提高人的道德品质及人格修养。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”（《论语·为政》）如果要用一句话来概括《诗经》里面诸多的诗，应该就是：思想纯正。孔子的“一言”不难理解，诗以其独特的故事性，单纯性和易解性使学习之人在最初修养心灵之时必须读诗。
在孔子及其以前的时代，诗并不只是语言表达。《礼记·乐记》说：“德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也，三者本于心，然后乐器从之。”如上所说，诗作为语言但表达的是乐的意志，歌唱出来的是乐的声音，舞跳出来的是乐的姿容，而乐开出的是德的花朵。由此可见，乐在当时融合了诗、歌、舞多种形式，并且作为育德教化的重要模式。
无独有偶，在古希腊语中，音乐一词在某种程度上可以涵盖所有的文艺。柏拉图就十分强调歌词、音调、节奏要完美结合，他在《理想国》中说：“正如音乐的好坏要看歌词的好坏一样”“调子和节奏必须符合歌词”“所以语文的美，乐调的美，以及节奏的美，都表现好性情”。可见，古希腊与中国上古的情形极其相似。
综上所述，从“兴于诗”开始，诗与乐就是不分的，而且以乐为统领，实际上，诗教同时也是乐教。
二、立于礼，礼乐相成
礼，是中国上古正确的行为规范。在《论语·为政》中孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里的“格”说的就是正确的规范。人只有学会了正确的行为规范，才能安身立命。这就是“立于礼”所强调的意思。
礼的作用在于“定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非”。（《礼记·曲礼上》）所以，礼的功能可以概括为一个“别”字，对人、事、物分别确立恰当的对待尺度。《礼记·乐记》将礼的性质概括为“礼者为异”“异则相敬”。但同时也进一步强调“礼盛则离”，相异过分就会相离。解决这个矛盾的方法就是要用乐来调节。因为“乐者为同”“同则相亲”。（《礼记·乐记》）同与异，亲与敬，恰好构成相辅相成的关系。“乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。”乐发自内心出，使内心安和宁静；礼是外貌表现，使人举止有度。二者礼主外，乐主内。因此，在礼乐相辅相成的关系中，乐是起着内在的核心作用。
三、成于乐，致于中和
如果说诗乐一体、礼乐相成还比较好理解的话，那么“成于乐”就有些费解了。“成于乐”将乐提到了至高点，然而并没有解释乐为什么如此之重要，因此留给我们许多需要理解的空间。
从相关文献的论述及记载中综观乐的功能，主要在以下三个方面发挥作用。
其一，乐对于人格培养是极好的教育方式。《礼记·乐记》中说：“凡音，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。”
在这里，将声、音、乐三者加以区别开来，禽兽可以发声，庶人可以发音，但是只有到达“乐”这个层次才可以通达伦理，才能成为人格教养。所以“唯君子为能知乐”。乐能调和人的性情，节制人的欲望，可以使人见情立义，可以改善民心。正因为乐对人格培养有如此之大的作用，所以“生民之道，乐莫大焉”。（《礼记·乐记》）就是说，作为培育民众的方式没有比乐更为重要的了。
其二，乐对于国家社稷是一种治世之音。《礼记·乐记》中说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”这里所说的各种“音”，乱世之音、亡国之音只能叫作“音”，不能称其为“乐”，只有与政相和的治世之音才能算作乐。因此，好的领袖必然“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”。从辨别声音歌曲到懂得乐理政德，才能具有完备的治国之道。由于乐是重要的治世之音，所以在帝尧时代，就有对帝王长子施行乐教的传统，帝尧命令：“命汝典乐，教胄子。”（《尚书·尧典》）在周代乐教进一步普及到公卿大夫的子弟中，“以乐德教国子，以乐语教国子，以乐舞教国子。”（《周礼·春官·大司乐》）乐教成为培养所有治国人才的必修课。
对于乐教对个人修养直至治国安邦的作用，柏拉图在《理想国》中也有同样的见解：“音乐教育比起其他别的教育要重要得多，音乐一点点地渗透，悄悄地流入人的性格和习惯，再以渐大的力量由此流入人与人之间的关系，再由人与人的关系肆无忌惮地流向法律和政治制度。”他对乐教的高度评价与孔子可谓不谋而合。
其三，乐对于天地是致于中和的至高境界。《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”又说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”由此可见，乐对于天地万物的功能主要体现在“和”的方面。古人遵循天地万物的自然规律来制礼做乐，乐反过来促成天地万物的和谐中正。《礼记·乐记》將乐的功能作了精辟的概括：“故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。”在这里，明确提出了“中和”的概念。《中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”以《中庸》的论述作对照，可以对乐的根本功能得以认识。乐的根本功能在于达到“中和”的境界，也就是“致中和”。而“中和”则是天下之大本与达道，达到“中和”，就可以安天地育万物。既然乐可以发挥这样神圣的功能，天地万物“成于乐”也就不难理解了。
上文对乐的功能作了系统的解析。乐在兴于诗过程中发挥了诗乐一体的功能，并起到统帅作用；在立于礼过程中发挥了礼乐相成的功能，并起到核心作用；在成于乐的过程中，发挥了致于中和的功能，并起到大本达道的作用。乐在“兴于诗，立于礼，成于乐”整个过程中贯穿始终，并且作为价值取向的至高点。
参考文献：
[1]杨天宇.礼记译注（上下）（全两册）十三经译注[M].上海：上海古籍出版社.
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[4]金兆梓.尚书诠译[M].中华书局.
[5]杨天宇.周礼译注（十三经译注）[M].上海：上海古籍出版社.
责任编辑：杨国栋
