吴蕴慧

摘要：发源于新石器时代早期的“玉文化”与原始宗教、图腾崇拜等相结合，逐渐被广泛化、深入化，成为巫神媒介，使“玉”具有了不同寻常的宗教象征意义。商周时期，统治者把“玉”作为一种重要礼仪用器，并将大量的玉器用于祭祀。春秋战国时期，儒家对玉器的解释和推崇，使神秘并具有宗教、政治、礼仪色彩的“玉”与君子结缘，成为中华玉文化精神内涵。秦汉时期的“玉”被认为是山石之精，殓尸可以不朽，佩带可以辟邪，吞食可以长寿，“玉”成为联系超越生死、沟通神仙与现实人间的桥梁，并在汉代被神化到了顶峰。

关键词：玉文化 历史发展 文化内涵

中图分类号：G03文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）06-0100-02

在中国文化发生和发展的历程中，玉文化是中国文明史上最为独特的、历史悠久、内涵丰富、特色鲜明的重要文化。玉文化贯穿着中国历史的各个时期，渗透到中国的经济、政治、宗教、伦理、美学和社会关系等各个方面，形成了中国人独具魅力的崇玉、尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉观念。

一、新石器时期——巫神法器、宗族图腾

新石器时代，农业和畜牧业已经进入人们的生活，生活資料有较可靠的来源，人们开始定居生活，原始宗教和祭祀活动比较频繁。这一时期玉石器、玉器时有出现，玉制器具中片状玉占绝大多数，动物形象占很大比重。新石器时代，“玉石分化”已经完成。

1.巫神法器

新石器时代早期的玉器主要为生产工具和装饰性用品，制作简单，功能分明，如玉铲、玉斧注重的是玉器的使用价值，璧、璜、玦、珠、管等注重的是玉器的审美价值。新石器时代中晚期，“万物有灵”的观念物化到“玉”，于是“玉”被赋予了超越现实的神秘力量，成为沟通天地鬼神的桥梁。由于用来制作玉器的工具相对简陋，玉器的制作相当耗时耗力，再加上开采工具和技术的局限，精美的玉料颇为难得，这一时期的玉器因珍贵少有而多数用于祭祀，宗教功能是其主要功能。

2.宗族图腾

原始社会玉被琢成鸟兽等各种图案，用于图腾崇拜，出现在一些原始的巫术礼仪活动中。史前时代的玉文化以北方的红山文化（距今5000-6000年）和南方的良渚文化（距今4000-5000年）最为发达。红山文化、良渚文化的玉器都有图腾崇拜的功能。

红山文化出土的玉器中，除常见的珠、璜、璧一类佩饰外，成组的鸟兽形的玉制品出现是其一大特点。红山时期的玉器雕琢上所出现的动物造型，大都风格质朴，豪迈奔放，抽象概括，讲求神似，体现出原始的动物图腾风格，比如C形龙。良渚文化遗址出土了大量的玉礼器，包括玉璧、玉琮、玉璜等。龙首纹是良渚文化玉器上最早出现的纹饰，是良渚文化中晚期玉器上最通行的纹饰内容，也是玉梳背等一些玉器的造型源头。良渚文化玉器是图腾制度的产物，是纯巫术与宗教信仰的产物。

“玉文化”是“石文化”的延续和传承。在漫长的石器时代，人类从无意识地使用简单粗糙的旧石器到有意识地制作、使用精细的磨制石器，甚至开始工艺上的雕琢，“玉”的美学概念、宗教概念、政治概念初步建立，中国玉文化的序幕也由此拉开。

二、夏商周时期——祭祀重器、王权威仪

夏商时期进入了奴隶制社会，青铜器的发明大大地促进了生产力的发展，同时也带来了玉文化的发展。原本作为权力象征的圭、璋、钺、戈等玉器，逐渐演变成了祭祀的礼器和礼仪的仗器，成为王权政治的重要物质体现，为王室贵族专有。

1.祭祀重器

进入夏代之后，玉器制作技术随着青铜工具的出现而大为提高。夏代玉器的风格，最具代表性的是河南偃师二里头遗址出土的玉器，出土了不少圭、璋、琮、钺、七孔刀、戈、柄形器等玉礼器。与史前玉器相比，这一时期玉器的巫术风格淡化，更侧重于作为祭祀和礼仪用的礼器。

崇玉、尚玉成为殷商王朝重要的时代特征。殷商时代崇信鬼神，崇尚祭祀和厚葬。这一时期的玉器中，很多都蕴含着浓重的神鬼观念和宗教意识。商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐、天时、年成、田猎，小至私人疾病、生育，无一不求神问卜，以此决定凶吉与行止。其中，交通鬼神过程中所用的器物就有玉器。“玉”被视为神物之后，其祭祀鬼神的神秘功能得到了加强。

2.王权威仪

殷商奴隶制王朝的礼器，开始成为国家政治典章和维护社会等级制度的实物载体，“玉”的制度化、人格化的功能得到强化。

西周时期，人们开始摆脱天命鬼神观念的束缚，肯定人类社会和人自身的价值。这一时期玉不再纯粹用于神秘的天地鬼神祭祀，而是开始与礼乐制度结合，以礼用玉，以玉节礼，逐渐使玉的使用与宗法、伦理、道德融合到了一起。周统治者在继承商代玉器传统的基础上，不断发展创新，将用玉等级化、礼仪化，使“玉”成为政治阶层“分贵贱，辨等列”的礼器，形成了该时期佩玉文化的一大特色。

经过夏商西周约一千五百年的发展，中国礼玉的种类日益齐全，服务于宗教和社会等级制的功能渐趋完备，被赋予浓厚的人文色彩，这为其后来玉文化的形成奠定了基础。

三、春秋战国时期——财富象征、寓德于玉

春秋时期社会生产力发生重大变革，铁器的使用促进了社会经济和文化的迅速发展，这也促进了这一时期玉器制作数量上和用途上的进一步拓展。同时，玉的功能被人为地规范化和礼仪化，出现了一系列具体细致的用玉制度，礼玉文化由此产生。春秋战国时期，玉文化出现了空前的繁荣。

1.财富象征

春秋时，诸侯国的玉器工艺十分发达，诸侯贵族不仅继承了前朝佩戴玉制项饰和胸佩的习俗，而且作为相互之间酬谢和交际等方面的珍贵礼品。此时虽然已“礼崩乐坏”，但是，玉文化的发展非但没有受到破坏，反而受到各诸侯国的大力推崇。玉器在上层贵族间的广泛使用，使其成为财富与权力的象征。同时，这一时期 “君子比德于玉”的思想道德观念得到完善和加强，玉佩饰盛行，玉器的使用开始摆脱上层社会的垄断。东周时期，玉器盛行，玉被广泛应用到祭祀、装饰和丧葬等场合，等级森严的用玉制度也被打破，除上层王侯贵族外，平民百姓也掀起了用玉、佩玉的浪潮，社会上掀起了尊玉、爱玉的习俗。

2.寓德于玉

在“百家争鸣”的社会背景下，各学派各执一说、为己所用，对玉器的功能和价值进行了诠释和演绎。“玉德”理念始于西周，最早见于管仲的“九德”说，而后有孔子的“十一德”、荀子的“七德”、西汉刘向的“六美”，最终到东汉许慎的“五德”。儒家的奠基者孔子从“玉”的质地、色泽、声音、瑕瑜、器形等自然属性与君子的道德操守相比附，进一步阐述了“玉”和“君子”的密切关系，将“玉”道德化，“君子比德于玉”的理论创立，奠定了玉文化的核心理念。

在儒家思想和观念的影响下，玉器从最初活跃于原始宗教活动的法器、祭祀鬼神的原始礼器，发展为上层阶级用以尊显身份地位、标志志向的佩饰，“玉”被赋予了高尚的道德观念和深厚的人文寓意，用玉制度进一步完善，礼玉思想进一步强化，尊玉之风由此盛行，“玉”的文化含量和文化意蕴得到进一步提升，使其在中国传统文化中占有重要而又独特的地位。

四、两汉到南北朝时期——事死如生、琼浆玉液、极盛而衰

秦始皇时期出现了大一统的局面。秦代出土的玉器寥寥可数。秦朝玉器遗存量极少，只有著名的“传国玺”在史书中有记载，但实物无存。

汉代政治稳定，经济繁荣，为玉文化的发展提供了难得的社会环境，玉器的制作进入了全面发展时期，玉器雕琢技艺大大提高，日益精湛。汉武帝时，削弱诸侯王势力，强化中央集权，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，在思想上确立了儒家的统治地位。儒家的用玉理论和礼玉制度占据主导地位。由于儒家推行孝道，汉代流行厚葬，葬玉之风极为盛行。

1.事死如生

西汉时，经济发达，国力强盛，礼制隆兴，祭祀频繁，提倡孝道与厚葬，帝王臣子们希望死后尸体能被长期保存，永世不朽，以玉护身能使尸体不朽之说应运而生，再加上道教“长生不老”思想深深植根于社会精神文化生活中，这些都推动了汉代葬玉的空前发展。以玉器殓尸，成为汉代社会政治文化和礼仪文化的重要内容。汉代玉文化最具特色的就是葬玉制度的完备。汉代的葬玉主要有玉衣、玉塞、含玉和握玉等，其中最具典型意义的是玉衣。玉衣是汉代皇帝和贵族的殓服，由金银丝等材料编缀玉片成人形，并著于死者身上，即所谓“金缕玉衣”。玉衣被列入了汉王朝的明文定制之中，具有最崇高的礼仪地位，成为国家的一项重大的政策，也是汉代政治用玉的集中反映。

2.琼浆玉液

玉作为一种天然矿产，其中的矿物元素也是中藥的组成部分。西汉时，由于受到南方楚国神仙思想的影响，以及北方燕齐地区重丹药、求长生的做法，两者合流形成盛极一时的神仙方术，加上帝王的肯定，上行下效。东汉时期，由于佛教和道教的兴起和冲击，玉被赋予了世俗宗教的观念，玉文化在功能上实现了传统性的突破。在神仙思想和道教炼丹术的影响下，当时人们不爱好琢玉，而盛行吃玉。尤其是魏晋时期玄风盛行，食玉可以健康长寿、长生不老的观念流行开来。

3.极盛而衰

三国初年，东汉帝国的崩溃，儒家因“不周世用”而式微，礼玉制度渐渐衰落。三国两晋南北朝时期，各个民族大迁徙，社会动乱，统治阶级提倡俭朴，对玉器的使用加以限制。社会的动荡、军阀的割据、经济的萧条、手工业的衰败，这些都成为玉文化发展的严重障碍。中央政权势力衰弱，自顾不暇，无力兼顾和控制西域地区，因此，盛产于西域地区的玉石原材料的供应也得不到保障。此外，传统的儒家礼制艺术受到了玄学和佛学的冲击。长达三个半世纪的三国魏晋南北朝时期，玉文化是一个低潮，出土玉器极少，而且都具汉代遗韵，有所创新者，唯有玉杯和玉盏。

秦汉的社会发展与思维的变化增强了玉的精神意义，上至君王下至平民，都视“玉”为高洁儒雅的圣物，“玉”的文化意义进一步加强，其文化内涵和品质得到沉淀和巩固。汉代的玉文化高度发达，逐渐走向了独立完整的文化体系，并展现出了独特的文化特征，成为中国玉文化发展的一个高峰期。

参考文献：

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责任编辑：杨国栋